كلمات في القمة في حسن معاملة اليتيم والفقير والمسكين (21) ... د. سُمية عيد الزعبوط

كلمات في القمة في حسن معاملة اليتيم والفقير والمسكين (21)

د. سُمية عيد الزعبوط

إن أول من اعتنق الإسلام وصدق برسالة سيدنا محمد صل الله عليه وسلم هم الضعفاء والفقراء، فينبغي الإحسان إليهم والتواضع لهم ، والرفق بهم ؛ إذ لا فضل لأحد على أحد إلاّ بالتقوى والعمل الصالح، من هنا قال تعالى : { ..... وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ } الآية رقم 1 من سورة الحجر، وقال تعالى : { ... فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ ، وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ ....} الآيتان رقم 9، 10 من سورة الضحى. وفي ذلك قال تعالى: { أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ ، فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ ، وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ }الآيات 1، 2، 3 من سورة الماعون.

وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ، قال: كنا مع النبي صل الله عليه وسلم ستة نفر، فقال المشركون للنبي صل الله عليه وسلم : أطرد هؤلاء لا يجترئون علينا، وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان آخران،  فوقع في نفس النبي صل الله عليه وسلم ما شاء أن يقع، فحدّث نفسه، ، فأنزل الله تعالى: { وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ .... } الآية رقم 52 من سورة الأنعام ، ( الحديث رواه مسلم).

وعن سهل بن سعد رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم" أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا" وأشار بالسبابة والوسطى، وفرج بينما.

واليتيم هو الصغير الذي مات أبوه، فاليتيم في الإنسان يكون من جهة الأب، واليتيم في البهائم يكون من جهة الأم، والسبابة هو الإصبع الذي يلي الإبهام ، وفرج رسول الله صل الله عليه وسلم ، إنما تُشير إلى أن بين درجة النبي صل الله عليه وسلم في الجنة وبين كافل اليتيم هو مقدار التفاوت بين السبابة والوسطى.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال : قال رسول الله صل الله عليه وسلم : " ليس المسكين الذي تردّه التمرة والتمرتان، ولا اللقمة واللقمتان، إنما المسكين الذي يتعَفَّف ( متفق عليه).

وعن أبي هريرة رضي الله عنه: قال النبي صل الله عليه وسلم: " الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله، وأحسبه قال: وكالقائم الذي لا يفتر، وكالصائم الذي لا يُفطر(متفق عليه).

وفي رواية في الصحيحيْن عن أبي هريرة من قوله: " بئس الطعام طعام الوليمة، يُدعى إليها الأغنياء ويُترك الفقراء"، وعن عائشة رضي الله عنها قالت: جاءتني مسكينة تحمل ابنتيْن، فأطعمتها ثلاث تمرات، فأعطت كل واحدة منهما تمرة، ورفعت إلى فيها تمرة لتأكلها، فاستطعمتها ابنتاها، فشقت التمرة التي كانت تريد أن تأكلها بينهما، فأعجبني شأنها، فذكرتُ الذي صنعت إلى رسول الله صل الله عليه وسلم، فقال: " إن الله قد أوجب لها بها الجنة، أو أعتقها من النار"  (رواه مسلم).

وعن أبي الدرداء عُويْمر رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صل الله عليه وسلم يقول: " ابغوني في الضعفاء، فإنما تُنصرون وتُرزقون بضعفائكم" (إسناد جيد ، رواه أبو داوود).

والله أعلم

كل عام وأنتم بخير، أعاده الله علينا وعليكم وعلى الأمة الإسلامية بالخير واليمن والبركة.

ما هو البِر ؟ .... د. سُمية عيد الزعبوط

ما هو البِر ؟

د. سُمية عيد الزعبوط

أرسلت لي إحدى الأخوات الفاضلات رسالة على الواتس عنوانها : " لا تجادل أمك حتى لو كنت على حق" ، والرسالة تحمل في طياتها معنى البر، إذ تقول : إن البر ليس مجرد قبلة تطبعها على رأس أمك، أو على رأس أبيك، أو على أيديهما، أو حتى على قدميهما، فتظن أنك بلغت غاية رضاهما، وليس البر أن تجعل لها كلمات في صورة واتس أو فيسبوك ، وليس أن تستمع إلى أُنشودة عن الأم فتدمع عيناك ، ليس هذا هو البر المقصود.

أولاً: البر هو أن تستشف ما في قلب والديْك ، ثم تنفذه دون أن تنتظر منهما أمراً.

ثانياً: البر هو أن تعلم ما يسعدهما، فتسارع إلى فعله ، وتدرك ما يُؤلمهما، فتجتهد أن لا يرونه منك أبداً.

ثالثاً: البر هو أنه قد يكون في أمر ما، تشعر ووالدتك تحدثك أنها تشتهي شيئاً، فتحضره لها للتو، ولو كان كوباً من الشاي.

رابعاً: البر هو أن تحرص على راحة والديْك ، ولو كان على حساب سعادتك، فإذا كان سهرك في الخارج يُؤرقهما، فنومك مبكراً من البر بهما، حتى لو فرطت في سهرة شبابية يُمكن أن تشرح صدرك.

خامساً: البر هو أن تفيض على أمك من مالك، ولو كانت تمتلك الملايين، دون أن تفكر، كم عندها من المال، وكم صرفت ، وهل هي بحاجة أم لا؟ ، فكل ما أنت فيه ما جاء لك إلاّ بسهرها، وتعبها، وقلقها ، وجهد الليالي التي أمضتها في رعايتك.

سادساً: البر هو أن تبحث عن راحة أمك ، فلا تسمح لها ببذل جهد لأجلك، إذ يكفي ما بذلته منذ ولاتك، إلى أن بلغت هذا المبلغ من العمر.

سابعاً : البر هو استجلاب ضحكتها ورضاها، ولو غدوت في نظر نفسك مهرجاً.

من هنا فإن طرق البر التي تُؤدي إلى الجنة كثيرة، فلا تحصرها في قبلة يليها كثيرٌ من التقصير، فبر أمك ليس مناوبة وظيفية بينك وبين إخوتك، بل هو مزاحمات على أبواب الجنة إن كانت من الأحياء أم من الأموات.

ويُمكنني القول إن هذا نداء لكل إنسان سواء أكان ذكراً أم أُنثى يحمل على ظهره  أوزاراً يشوبها العقوق بوالديْه ، أن يجلس جلسة تفكير لا تطول، ويعيد حساباته ؛ لينطلق إلى برهما، ويُمسك بالمفتاح الحقيقي لباب الجنة.....

هيّا يا إخوتي ويا أخواتي ، هيّا يا أبنائي ويا بناتي إلى الجنة قبل فوات الأوان... هيّا

جمعية الأصول لرعاية اليتيم ومبادرتها الجديدة بعنوان : " اليتيم في خدمة المجتمع " د. سُمية عيد الزعبوط

جمعية الأصول لرعاية اليتيم ومبادرتها الجديدة بعنوان : " اليتيم في خدمة المجتمع " 

د. سُمية عيد الزعبوط

استمراراً لأنشطة جمعية الأصول لرعاية اليتيم، في هذه الأيام المباركة من شهر رمضان باشرت جمعية الأصول لرعاية اليتيم بمبادرتها صباح اليوم الخميس الموافق 22/ 6/ 2017م ،  عبر انطلاقتها الأولى وعنوانها اليتيم في خدمة المجتمع، إذ اصطحبت الدكتورة سُمية عيد الزعبوط مجموعة من الأيتام برفقة مجموعة من أعضاء الجمعية إلى مشفى الأميرة إيمان في قرية معدي بالأغوار الوسطى، وعبر أجواء هذه الرحلة الإيمانية المجتمعية قدم الأطفال الهدايا لمرضى المشفى في قسميْ الأطفال والولادة، كما تبادل الأطفال مع المرضى عبارات التهنئة بحلول عيد الفطر السعيد، والدعاء لهم بالشفاء.

إذ تنتهز الدكتورة سُمية عيد الزعبوط هذه المناسبة بالتعبير عن شكرها وامتنانها إلى سعادة النائب فضية أبو قدورة على تفضلها بتقديم حافلة لنقل الأيتام من أماكن سكناهم إلى مشفى الأميرة إيمان، والشكر والتقدير موصول إلى الدكتور أحمد الحوارات مدير المشفى الذي استقبل الأطفال الأيتام بابتسامته المعهودة التي أضفت على أسرة الجمعية نوعاً من الدافعية وحب العمل، لك منا جميعاً أيها الطبيب الإنسان كل الاحترام والتقدير.

هذا وعبرت الدكتورة سُمية عيد الزعبوط عن شكرها وتقديرها باسم أسرة الجمعية إلى الإعلامي السيد موسى الشطى الذي أحاطنا بكل رعاية ، جزاه الله خيراً ، ولأسرة مشفى الأميرة إيمان كل الاحترام والتقدير وعلى رأسهم رئيسة قسم التوليد القابلة فتحية أبو عويضة، والأخت نسرين الختالين في قسم الإدارة، والممرض القانوني سعيد أنور الصالح والأخت الفاضلة وضحا الغراغير حفظهم الله ، وبلا استثناء فلقد كنتم جميعاً وما زلتم قمة في الإنسانية .

وبناء على ذلك فإن الدكتورة الزعبوط لا تنسى الإخوة في الجمعية الذين وضعوا العمل الخيري الطوعي على رأس أولويات مهامهم ومنهم :السيد الفاضل محمد صبري،  السيدة الفاضلة نجاح ربيع ختوم ، تسنيم أحمد عياش، ماجدة محمود حسن، هبة الله محمد صبري ، ملاك محمود حسن، جزاهم الله خيراً، ودمتم بخير.

 وفي نهاية مبادرتها قدمت أسرة جمعية الأصول لرعاية اليتيم الانطلاقة الثانية ظهر نفس اليوم ، إذ قدمت الدكتورة سُمية عيد الزعبوط هدية العيد لأمهات الأيتام في مقر الجمعية الكائن في مثلث العارضة ، وكل عام وأنتم وأنتن بخير .

كلمات في القمة في المعوذتيْن (20)... د. سُمية عيد الزعبوط

كلمات في القمة في المعوذتيْن (20)

د. سُمية عيد الزعبوط

يروي المفسرون أنه كان غلام من اليهود يخدم رسول الله صل الله عليه وسلم، فأتت إليه اليهود، ولم يزالوا به حتى أخذ الغلام مشاطة رسول الله صل الله عليه وسلم وعدة أسنان من مشطه، فأعطاها اليهود، فسحروه فيها، وكان الذي تولى ذلك لبيد بن أعصم اليهودي، ثم دسّها في بئر لبني زريق يُقال لها ذروان، فمرض رسول الله صل الله عليه وسلم، وانتثر شعر رأسه، وكان يرى أنه يأتي نساءه ولا يأتيهن، وجعل يدور ولا يدري ما الذي اعتراته، فبينما هو نائم ذات يوم أتاه رجلان، فقال الذي عند رأسه : ما بال الرجل؟ قال الآخر: طب، قال وما طب؟ ، قال : سحر، قال: ومن سحره؟ قال : لبيد بن أعصم اليهودي، قال: وبم طبه؟ قال: بمشطٍ ومشاطه، قال : وأين هو؟ قال: في جوف طاعة تحت راعوفة في بئر  ذروان، والجف هي قشر الطلع، والراعوفة: هي حجر في أسفل البئر يقوم عليه المائح.

فانتبه رسول الله صل الله عليه وسيلم فقال: " يا عائشة ، ما شعرت أن الله أخبرني بدائي"،  ثم بعث علياً والزبير وعمار بن ياسر، فنزحوا ماء تلك البئر، فكأنه نقاعة الحناء، ثم رفعوا الصخرة وأخرجوا الجف، فإذا هو مشاطة رأسه وأسنان مشطه، وإذا وتر معقد فيه إحدى عشرة عقدة مغروزة بالإبر، فأنزل الله تعالى سورتيْ الفلق، والناس (المعوذتْن) { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ، مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ ، وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ ، وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ، وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ }.

 { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ، مَلِكِ النَّاسِ ، إِلَهِ النَّاسِ ، مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ ، الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ ، مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ }.

فجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة، ووجد رسول الله صل الله عليه وسلم خفة حتى انحلت العقدة الأخيرة، فقام كأنما نشط من عقال، وجعل جبريل عليه السلام يقول : بسم الله أرقيك من كل داء يؤذيك، ومن حاسدٍ وعين الله يشفيك، فقالوا : يا رسول الله، أولا نأخذ الخبيث فنقتله؟ قال رسول الله صل الله عليه وسلم: " أما أنا فقد شفاني الله، وأكره أن أُثير على الناس شراً".

وفي ذلك أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن جعفر: أخبرنا أبو عمرو محمد بن أحمد الحيري: أخبرنا أحمد بن علي الموصلي: أخبرنا مجاهد أبو أسامة، عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: سحر النبي صل الله عليه وسلم حتى أنه ليتخيل إليه فعل الشيء وما فعل، حتى إذا كان ذات يوم وهو عندي دعا الله ودعا، ثم قال: " أشعرت يا عائشة أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه"، قلت: وما ذاك يا رسول الله؟ قال: أتاني ملكان .... " وذكر القصة بطولها... 

رواه البخاري عن عبيد بن اسماعيل عن أبي أسامة

                                   والله أعلم 

كلمات في القمة ... في سورة الإخلاص (19) .... د. سُمية عيد الزعبوط

كلمات في القمة ... في سورة الإخلاص (19)

د. سُمية عيد الزعبوط

عن قتادة والضحاك ومقاتل، جاء ناس من اليهود إلى النبي صل الله عليه وسلم، فقالوا : صف لنا ربك، فإن الله أنزل نعته في التوراة، فأخبرنا من أي شيء هو، ومن أي جنس هو، أذهب هو أم نحاس أم فضة؟ وهل يأكل ويشرب، وممن ورث الدنيا ومن يورثها؟

فأنزل الله سبحانه وتعالى سورة الإخلاص{ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ، اللَّهُ الصَّمَدُ ، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ }.

وفي ذات السياق أخبرنا أبو نصر أحمد بن إبراهيم المهرجاني ، وأخبرنا عبيد بم محمد الزاهد : أخبرنا أبو القاسم ابن بنت منيع: أخبرنا جدي أحمد بن منيع: أخبرنا أبو سعد الصغاني: أخيرنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية ،عن أُبي بن كعب: أن المشركين قالوا لرسول الله صل الله عليه وسلم: انسب لنا ربك، فأنزل الله تعالى: { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ، اللَّهُ الصَّمَدُ ، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ }.

  فالصمد : الذي لم يلد ولم يولد، لأنه ليس شيء يولد إلاّ سيموت، وليس شيء يموت إلا سيورث، وإن الله تعالى لا يموت ولا يورث، ولم يكن له كفوا أحد : لم يكن له شبيه ولا عدل ، وليس كمثله شيئ .

وعن أبي منصور البغدادي، عن أبي الحسن السراج ، وعن محمد بن عبد الله الحضرمي، عن ابن يونس، عن اسماعيل بن مخالد، عن مخالد ، عن الشعبي ، عن جابر قال: يا رسول الله ، انسب لنا ربك، فنزلت { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ، اللَّهُ الصَّمَدُ ، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ }.

كلمات في القمة حول مراد الحق من ألفاظ القرآن الكريم (18) ... د. سُمية عيد الزعبوط

كلمات في القمة حول مراد الحق من ألفاظ القرآن الكريم (18)

د. سُمية عيد الزعبوط

إذا نظرنا إلى ألفاظ القرآن الكريم ، نجد أن الله سبحانه وتعالى تارة يأتي بضمير الجمع (نا)  ،  والنون هنا تُسمى نون الكبرياء ونون العظمة، وتارة أخرى يأتي بضمير المفرد ( أنا)،

وحين يأتي الله تعالى بنون الكبرياء والعظمة ، فذلك لأن كل فعل من الأفعال يحتاج لصفات متعددة حتى يتم ذلك الفعل، فإذا أراد المرء أن يفعل شيئاً ما، فإن ذلك يقتضي منه مقدرة ، ويقتضي منه حكمة، ويقتضي منه معرفة ، ويقتضي منه دافعية ، بمعنى يتطلب منه صفات كثرة يقتضيها الفعل ،الأمر الذي يدعو إلى الإتيان بضمير الجمع ونون العظمة والكبرياء.

وحين يتكلم الحق سبحانه وتعالى عن شهادة التوحيد والتفرد فإنه يقول: " إنني أنا الله" ، ما يُشير إلى أن الله يريد توحيداً فيأتي بضمير الإفراد (أنا)، وحين يتكلم الحق سبحانه وتعالى عن الحدث والفعل ، فيأتي هنا بضمير الكبرياء والعظمة ، حيث قال تعالى  { وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ } الآية رقم 37 من سورة الذاريات.

وعندما أراد الله سبحانه وتعالى أن يمتدح إبراهيم عليه السلام قال: " إن إبراهيم كان أمة" وأمة هنا تعني جامعاً لصفات الخير التي لا تجتمع في فرد واحد ولكنها تجتمع في أمة، فهذا متميز بصفة الصدق ، وذاك بالشجاعة، وآخر متميز بالحلم، من هنا فقد أراد الحق سبحانه وتعالى أن يقول إن إبراهيم كان جامعاً لصفات الخير .

وقد أطلق الله عز وجل على الزوجة مسمى السكن ، حين قال تعالى : { وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } الآية رقم 21 من سورة الروم ، من باب أن السكن يحتاج للهدوء والاطمئنان، ولأن الهدوء والرحمة والبركة والاطمئنان يتوافر كل ذلك في الزوجة الصالحة ، الأمر الذي يقتضي إطلاق مسمى السكن على الزوجة الصالحة.

ويقول تعالى أيضاً { خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } الآية رقم 103 من سورة التوبة، وهنا يتبين أن في الصلاة راحة واطمئنان ورحمة ، وفي قوله تعالى {...اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ ... } الآية رقم  35 من سورة البقرة، وهنا من الممكن القول اسكن وزوجك ؛ لأن الفاعل في فعل الأمر مستتر دائماً، إلاّ أن الله سبحانه وتعالى أراد القول: اسكن أنت وزوجك ... إياك أن تظن أنك أنت هو فاعل الفعل اسكن، فجيء بالضمير ( أنت) ليفصل بين اسكن وبين زوجك كي لا يُعطف الاسم على الفعل ، كذلك جاءت كلمة زوجك بدون تاء التأنيث، ولعل السبب في ذلك أن أمر التكليف حين يصدر من الله عز وعلا يكون للذكر والأنثى على السواء.

والله أعلم بمراده

كلمات في القمة حول أسباب نزول آيات من سورة الكوثر والكافرون وقريش والماعون (17).... د. سُمية عيد الزعبوط

كلمات في القمة حول أسباب نزول  آيات من سورة الكوثر والكافرون وقريش والماعون (17)

د. سُمية عيد الزعبوط

عن ابن عباس رضي  الله عنهما حول سورة الكوثر قال: نزلت في العاص ، وذلك أنه رأى رسول الله صل الله عليه وسلم يخرج من المسجد وهو يدخل فالتقيا عند باب بني سهم وتحدثا، وكان أناس من صناديد قريش في المسجد جلوساً، فلما دخل العاص قالوا له: من الذي كنت تحدث؟ قال: ذاك الأبتر، وهو بذلك يعني النبي صل الله عليه وسلم، وفي ذلك الحين كان قد توفي عبد الله ابن رسول الله صل الله عليه وسلم من خديجة رضي الله عنها، وكانوا يُسمون من ليس له ابن " أبتر" فأنزل الله سبحانه وتعالى  { إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ، فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ، إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ } الآيات من سورة الكوثر.

ونزلت سورة الكافرون في رهط من قريش حين قالوا : يا محمد، هلم اتبع ديننا ونتبع دينك، تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة، فإذا كان الذي جئت به خيراً مما بأيدينا، قد شركناك فيه بحظنا منه، فأنزل الله تعالى : { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ، لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ، وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ، وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ ، وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ، لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ }الآيات من سورة الكافرون.

وعن القاضي أبو بكر الحيري، أخبرنا أبو جعفر عبد الله بن إسماعيل الهاشمي، عن سواد بن علي، عن أحمد بن أبي بكر الزهري، عن إبراهيم بن محمد بن ثابت، عن عثمان بن عبد الله بن عتيق، عن سعيد بن عمرو بن جعدة عن أبيه، عن جدته أم هانئ بنت أبي بكر قالت: قال النبي صل الله عليه وسلم: " إن الله فضل قريشاً بسبع خصال، لم يُعطها قبلهم أحداً ولا يعطها أحداً بعدهم: إن الخلافة فيهم، والحجامة فيهم، وإن السقاية فيهم، وإن النبوة فيهم، ونصروا الله على الفيل، وعبدوا الله سبع سنين لم يعبده أحد غيرهم، ونزلت فيهم سورة لم يُذكر فيها أحد غيرهم، قال تعالى: { لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ ، إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ ، فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ ، الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآَمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ } الآيات من سورة قريش.

وعن سورة الماعون، قال مقاتل والكلبي: نزلت في العاص بن وائل السهمي، وقال ابن جريج: كان أبو سفيان بن حرب ينحرُ كل أسبوعٍ جزوريْن، فأتاه يتيم، فسأله شيئاً فقرعه بعصا ، فأنزل الله تعالى { أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ ، فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ ....}الآيتان رقم (1) و(2) من سورة الماعون.

كلمات في القمة حول أثر العبادة على الإنسان (16).... د. سُمية عيد الزعبوط

كلمات في القمة حول أثر العبادة على الإنسان (16)

د. سُمية عيد الزعبوط

يُمكن القول إن العبادة على اعتبار فائدتها نوعان

§        الأول : الفائدة الذاتية التي يحققها المرء في الصلاة ، وقيام الليل، والصيام، وتلاوة القرآن، وذكر الله والدعاء.

§        الثاني: الفائدة المتعدية التي يحققها المرء في الزكاة ، فالغني يُخرج جزءاً من ماله للفقير.

من هنا فإن الفائدة المتعدية تترك أثراً أفضل وأجراً أكثر من الفائدة الذاتية ، وهذا لا يُلغي فضل الصلاة والصيام وقيام الليل ، وغير ذلك، إلاً أن فضل الزكاة والصدقة أعظم ، ويتجلى ذلك في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم " الساعي على الأرملة والمسكين ، كالمجاهد في سبيل الله - أحسبه قال شك الراوي – كالقائم لا يفتر وكالصائم لا يفطر"  ( رواه مسلم)

وفي حديثٍ آخر عن النبي صل الله عليه وسلم أنه قال: " أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتيْن، وأشار بإصبعه : السبابة والوسطى" ( رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه).

 ويُمكن القول عن العبادة على اعتبار الخضوع الاختياري والاضطراري نوعان هما:

§ الأول: عبادة كونية: وتتمثل بالخضوع لأمر الله تعالى ، وهي عبادة شاملة، تشمل الخلق كافة، بحيث لا يستطيع أحد أن يخرج منها ، وهنا قال تعالى : { إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آَتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا } الآية رقم 93 من سورة مريم. وهذا ما يُشير إلى أن العبادة الكونية تشمل المؤمن والكافر.

§ الثاني: وتتمثل بالعبادة الشرعية، ويختص بهذه العبادة من أطاع الله تعالى واتبع ما جاءت به الرسل، وفي ذلك قال تعالى: { وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا ... } الآية رقم 63 من سورة الفرقان،

ويُمكن القول هنا أن العبادة الكونية لا يُحمد عليها الإنسان لأنه فعل اضطراري، وإن حصل منه شكر عند الرخاء وصبر على البلاء، أما العبادة الشرعية فإنه يُحمد عليها الإنسان ، إذ أن حقيقة العبادة تتمثل في كمال الذل والخضوع مع كمال المحبة لله سبحانه وتعالى، كذلك إن حقيقة العبادة في انقياد النفس لأحكام الله وروح الإيمان ونور الإحسان (الألوسي الجزء الأول).

ومع طغيان الماديات في هذا الزمان اختلفت المفاهيم ، وشاع بين المسلمين أن العبادة هي القيام بالشعائر الدينية والفرائض الوقتية، والاقتصار على بعض الطاعات والفرائض، من هنا يُمكن الإشارة إلى أن العبادة تشمل أيضاً سلوكيات الإنسان في الحياة وتعامله مع غيره ، فالعبادة تتمثل في إحسان النية ، وإماطة الأذى عن الطريق ، وصلة الرحمن، وبر الوالديْن، وحسن العشرة، والأخوة في الله، والصدق في الحديث، والتسامح مع الآخرين والصفح عنهم، وحسن الخلق، وتجنب مواطن الشبهة والريبة، وما شابه ذلك من سلوكيات وأخلاقٍ حميدة، وفي ذلك قال تعالى :  { قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ }الآيتان (162، 163) من سورة الأنعام.

وفي ذلك قال رسول الله صل الله عليه وسلم " تبسمك في وجه أخيك لك صدقة، وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة، وإرشادك الرجل في أرض الضلال لك صدقة، وإماطتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق لك صدقة، وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة " (صحيح الجامع).

بناءً على ذلك ، فإن العبادة ما تكاد تستقر حقيقتها في قلب المرء، حتى تُعلن عن نفسها في صورة عمل وفعل ونشاط وسلوك حسن وخلق حميد، وبهذا الاستقرار وبهذا الشمول يتحقق مفهوم الخلافة في الأرض ، وهنا يقول تعالى :  {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ... }الآية رقم  30 من سورة البقرة.

 سبحانك اللهم تفضلت بالتكليف، وتفضلت بالمعونة، فأنت المتفضل أولاً وأنت المتفضل آخراً، لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك، وصلّ اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

كلمات في القمة حول ماهية العبادة .... د. سُمية عيد الزعبوط

كلمات في القمة حول ماهية العبادة

د. سُمية عيد الزعبوط

تطرق شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إلى  مفهوم العبادة من خلال استقرائه لمفاهيم كثيرة؛ إذ أشار إلى العبادة بأنها: اسم جامع لكل ما يُحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة، وبذلك فهي تشمل الصلاة، والزكاة ،والصيام، والحج، وصدق الحديث ،وأداء الأمانة، وبر الوالديْن، وصلة الأرحام، والوفاء بالعهود، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والجهاد، والإحسان إلى الجار واليتيم والمسكين والمملوك من الآدميين والبهائم، والدعاء، والذكر، إلى ما شابه ذلك، وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله، والإنابة إلى الله، وإخلاص الدين لله، والصبر على حكم الله وقدره، والشكر لنعم الله، والرضا بقضاء الله، والتوكل على الله، ورجاء رحمة الله، والخوف من عذاب الله، وما شابه ذلك .

استناداً على ما تقدم، فإنه لا يتحقق معنى العبادة التي خلقنا الله لأجلها إلاّ بتوافر ركنيْن أساسييْن هما:  1) غاية المحبة  . 2) غاية الذل والخضوع.

وفي ذلك قال ابن القيم :

وعبادةُ الرحمن غاية حبه .... مع ذلِّ عابده هما قطبان

وعليْهما فلكُ العبادة دائرٌ..... ما دار حتى قامت القطبان

بناءً على ذلك، فقد أشار شيخ الإسلام ابن تيمية إلى أن مقولة – تيّم الله – تعني عبد الله ، فالمتيّم هو المعبد لمحبوبه، فإذا خضع إنسان لإنسان مع البغض له ، لا يكون عابداً، ولو أحب شيْئاً ولم يخضع له لم يكن عابداً له، كالذي يُحب ولده وصديقه، من هنا فإن ذلك لا يكفي في عبادة الله، بل يجب أن يكون الله أحب إلى المرء من كل شيء، وأن يكون الله عنده أعظم من كل شيء، بل لا تكون المحبة والذل التام إلاّ لله، فكل ما أُحِبَّ لغير الله فمحبته فاسدة ، وما عظُمَ بغير أمر الله كان تعظيمه باطلاً.

وتأكيداً على ما تقدم فإن ابن القيم يُشير إلى أن المحبة مع الخضوع في العبودية التي خُلِقَ الخلْق لأجلها، فإنها غاية الحب بغاية الذل، وهذا لا يصلح إلاّ لله سبحانه وتعالى، فكل من قال: " لا إله إلاّ الله"  فذلك يعني أنه لا يستحق العبادة إلاّ الله، وكل ما سوى الله لا يحق له أن يُعبد، وكل ما سوى الله حق له أن يعبد الله، وهذه حقيقة علينا أن نستحضرها ونستذكرها وأن لا ننساها ولا تغيبُ عن فكرنا طرفة عين.

                            اللهم إنك عفوٌ تحبُ العفوَ فاعفُ عنا

كلمات في القمة حول الافتقار إلى الله (14).... د. سُمية عيد الزعبوط

كلمات في القمة حول الافتقار إلى الله (14)

د. سُمية عيد الزعبوط

أن تفتقر إلى الله سبحانه وتعالى، يعني أنك لا تطمع بالدنيا ولا يتعلق قلبك في الحياة الدنيا، من هنا كنْ مفتقراً إلى الله وحده لا شريك له، ولا تكن كالذين يفتقرون إلى المال، أو كالذين يفتقرون إلى الجاه، أو كالذين يفتقرون إلى الأهل والأصحاب ، فهؤلاء يضحون بدينهم من أجل مالٍ أو صاحب في كثير من الأحيان.

بناء على ذلك قال تعالى : { وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ }،الآية رقم 25 من سورة العنكبوت،

وفي موضعٍ آخر قال تعالى: { فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِمَّا يَعْبُدُ هَؤُلَاءِ مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ آَبَاؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ }، الآية رقم 109 من سورة هود.

وحتى تفتقر إلى الله وحده لا شريك له، لا بدّ أن يغفل قلبك عن قدر الحياة الدنيا، وأن لا يلتفت إليها، فالمؤمن المفتقر إلى الله لا يطلب الدنيا ولا يُنافس في عزها ولا يجزع من ذلها، ولا يندم على ما فاته منها، ولا يفرح بما أتاه الله منها فرح الغرور، ولا ينسب الكمال لنفسه ، كالذي قال: " إنما أوتيته على علم عندي"، وكالذي قال: " هذا لي، وكالذي قال: أنا أكثرُ منك مالاً وأعز نفراً، إذ إن هذه الألفاظ صدرت عن أناس وصلوا لدرجة الكفر بسبب هذا الفرح الذي يصاحبه الغرور، فأنت يا أخي لك أن تفرح بفضل الله ورحمته وتفرح بنعمة الإسلام، هذه النعمة التي هي سبب استغنائك عن الخلق وسبب افتقارك إلى الله.

قال تعالى: { اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ }، الآية رقم 20 من سورة الحديد.  

فالمؤمن أخي الفاضل يعلم أن ما كان به من خير هو من الله ، كذلك يعلم أن سعيه إلى الطاعة والإيمان والرجاء والتوكل والافتقار ، وسعيه إلى الصلاة والزكاة والصيام والحج والعمرة هو بتوفيقٍ من الله ، إذ لم يوفق إلى كل ذلك بنفسه ، وإنما هو بتوفيق وهداية من الله سبحانه وتعالى، فالله عز وجل هو من هيّأ له أسباب الطاعات ورفعه إلى المناصب العليا، فلا يتعالى على الناس بعلمه ولا بعمله ولا بزهده، فمن يرى نفسه في منزلة فوق الناس بعلمه أو بعمله ويطلب مدح الناس على ذلك ، فهو بذلك يضع نفسه في النار بنفسه.

أما الذي يشهد أن هذا ليس من نفسه بل هو من توفيق الله له، فإنه لن يرى لنفسه فضلاً على أحد ، من هنا فإنه لن يمن على الناس بعلمه أو بعمله، فبذلك يتحقق الافتقار إلى الله وحده لا شريك له.

ومن الافتقار إلى الله، أن يشهد الإنسان نفسه أنه بغير قدرة وبلا قوة إلاً بالله سبحانه وتعالى ، وأنه مفتقر إلى أن يكون قريباً من الله في عباداته وأعماله كافة، وبذلك يصل إلى أن الأسباب هي مجرد أسباب يسرها الله سبحانه وتعالى، وفي هذا قال رسول الله صل الله عليه وسلم : " لن ينجي أحد منكم عمله، قال رجل: ولا إياك يا رسول الله ؟ قال: ولا إياي، إلاّ أن يتغمدني الله منه برحمة، ولكن سددوا، وفي رواية أخرى بهذا الإسناد غير أنه قال: " برحمة منه وفضل"، ولم يُذكر : ولكن سددوا .

فإذا اكتمل له ذلك، فإنه يكون قد حقق الافتقار إلى الله تعالى، فاستغنى به سبحانه وتعالى، ويكون بذلك غني النفس وغني القلب بالله، وهنا قال رسول الله صل الله عليه وسلم": " ليس الغنى عن كثرة العرض، ولكن الغنى غنى النفس" وعن أبي ذرٍ الغفاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم: " يا أبا ذر أترى كثرة المال هو الغنى؟ قلت: نعم يا رسول الله، قال أفترى قلة المال هو الفقر؟ قلت : نعم يا رسول الله، قال: " إنما الغنى غنى القلب، والفقر فقر القلب" .

وإني لأرى حال كثير من أهل الدنيا بما يُظهرون من دين وبما يعملون من عملٍ صالح ليس لأجل الدين ، فهم يروْن الدنيا كبيرة وأسبابها عظيمة ، وهناك من يفتقر إلى الله ويقترب منه ، إذ من اقترب من الله أغناه الله، فهو بذلك يستغني بالله، فيستغني بحبه عن حب من سواه، وبالخوف منه عن خوف من سواه، وبالرغبة فيما عنده عن الرغبة فيمن سواه، وبرجائه عن رجاء ما سواه، فهو بذلك يستغني بالله عن كل من دونه، فهو لا يرى حركة أية ذرة في الكون إلاّ بأمر الله عز وعلا، فالافتقار إلى لقاء الله تعالى، فيه اللذة، وأية لذة ، إنها هي اللذة التي تدفع المؤمن إلى السير قدماً مهما كانت العقبات.

والله أعلم.

كلمات في القمة حول التراويح والاعتكاف وليلة القدر ... د. سُمية عيد الزعبوط

كلمات في القمة حول التراويح والاعتكاف وليلة القدر

د. سُمية عيد الزعبوط

عن كتاب الفتاوى لمحمد متولي الشعراوي، بتصرف

إن صلاة التراويح سنة مؤكدة للرجال والنساء على السواء في جميع ليالي رمضان، وتسن فيها الجماعة، ويجوز أن تُصلى في البيت،؛ إلاّ أن صلاتها في المسجد أفضل، بحيث يكون وقتها من بعد صلاة العشاء حتى طلوع الفجر، أما عدد ركعاتها فهو ثمان ركعات، أو عشرون ركعة بقراءة خفيفة، بخلاف ركعتي الشفع، وركعة الوتر.

أما الاعتكاف، فهو الإقامة الكاملة في المسجد، إذ يعنى ذلك لا خروج من المسجد مدة معينة على نية التقرب إلى الله سبحانه ويُعد الاعتكاف سنة حين يتطوع به المسلم من تلقاء نفسه، وتتأكد سنته في العشر الأواخر من رمضان، وفي حال نذر المسلم ذلك،  كان واجباً عليه أن يُؤديه، وليس للاعتكاف وقت محدد، فمتى مكث الإنسان في المسجد مدة بنية الاعتكاف أصبح معتكفاً، فإذا خرج من المسجد لأمرٍ ما، عليه أن يُجدد النية.

وبالنسبة لليلة القدر ، فقد قيل إن أحداً من خلق الله لم ير ليلة القدر إلاّ رسول الله صل الله عليه وسلم، وتلك من الخصوصيات التي خص الله بها رسوله، وبعد ذلك رآها بعض الناس، والذين رأوها أخبروا رسول الله صل الله عليه وسلم أنهم رأوها رؤيا مناميّة.

وقد ثبت عن رسول الله صل الله عليه وسلم أنه خرج على أصحابه وهو في المسجد، فوجد قوماً يتشاحنون، فقال: " كنت جئتكم لأخبركم بليلة القدر، ألا وإنه تلاحى فلان وفلان – وأشار إليهما رسول الله صل الله عليه وسلم ، بمعنى عيّنهما – فقد رُفعت ليلة القدر، التمسوها في العشر الأواخر" ،  ويُمكن القول هنا أن الذي رُفع هو تحديد ليلة القدر في ليلة خاصة.

أما الأحاديث التي تقول: التمسوها في السابع والعشرين، فلا بد أن كل حديث منها وارداً في سنة، فهو في تلك السنة قال: التمسوها في ليلة كذا، وفي سنة أخرى قال: التمسوها في ليلة كذا ، ومن هنا فإن التماسها هو لتعدد السنوات ، وليس لتعدد الروايات في سنة واحدة.

لقد جاء صحابة رسول الله صل الله عليه وسلم، وأخبر جمعٌ منهم أنهم رأوها في السبع الأواخر، فقال رسول الله صل الله عليه وسلم : " أرى رُؤياكم وقد توافقت ... التمسوها في السبع الأواخر"  ، بمعنى التمسوها في ذلك العام وليس كل عام، وقد قيل إنها أي ليلة القدر تنتقل في كل عام. والله أعلم

كلمات في القمة حول أسباب النزول في آيتيْن من سورتيْ: آل عمران والنساء (12) .... د. سُمية عيد الزعبوط

كلمات في القمة حول أسباب النزول في آيتيْن من سورتيْ: آل عمران والنساء (12)

د. سُمية عيد الزعبوط

عن جابر بن عبد الله وأنس وابن عباس وقتادة  قالوا: إن الآية : { وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشْتَرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ } الآية رقم 199 من سورة آل عمران، نزلت في النجاشي، وذلك لما مات نعاه جبريل عليه السلام لرسول الله صل الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه، فقال رسول الله صل الله عليه وسلم، لأصحابه : " اخرجوا فصلوا على أخٍ لكم مات بغير أرضكم"، فقالوا : ومن هو؟ فقال : " النجاشي"، فخرج رسول الله صل الله عليه وسلم إلى البقيع، وكشف له من المدينة إلى أرض الحبشة، فأبصر سرير النجاشي، وصلى عليه وكبر أربع تكبيرات ، واستغفر له، وقال لأصحابه: " استغفروا له"، فقال المنافقون :انظروا إلى هذا، يُصلي على علج حبشي نصراني لم يره قط، وليس على دينه، فأنزل الله تعالى : { وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ ....  } الآية.

أما قوله تعالى: { الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ } الآية رقم 34 من سورة النساء، فقد نزلت في سعد بن الربيع، وكان من النقباء، وامرأته حبيبة بنت زيد بن أبي هريرة، وهما من الأنصار، وذلك أنها نشزت عليه فلطمها، فانطلق أبوها معها إلى رسول الله صل الله عليه وسلم، فقال: أفرشته كريمتي فلطمها، فقال النبي صل الله عليه وسلم : " لتقتص من زوجها "  ،  وانصرفت مع أبيها لتقتص من زوجها، فقال النبي صل الله عليه وسلم: " ارجعوا هذا جبريل عليه السلام أتاني"، فأنزل الله تعالى { الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ ....  } الآية، فقال رسول الله صل الله عليه وسلم: " أردنا أمراً وأراد الله أمراً، والذي أراد الله خير"، ورفع القصاص.

مبادرة أسرة جمعية الأصول التثقيفية والاجتماعية

مبادرة أسرة جمعية الأصول التثقيفية والاجتماعية

قامت أسرة جمعية الأصول لرعاية اليتيم بعرض فيديو حول واقع الموهوبين في الدول العربية، ومن ثم  وزعت أسرة الجمعية ، مبالغ مالية قوامها ما بين 10- 100 دينار على الأيتام وذلك وفق حالة الأسرة، وقد بلغ عدد الأيتام المستفيدين من المبالغ المالية 56 يتيماً في مقر الجمعية الكائن في منطقة مثلث العارضة / دير علا ، وذلك يوم الثلاثاء الموافق 13/ 6/ 2017م ما بين الساعة التاسعة والحادية عشرة صباحاً .

هذا وقامت الدكتورة سُمية عيد الزعبوط وبعض العضوات المميزات : (نجاح ربيع ختوم، والأستاذة ميسون خازر الملاك، وأمل إبراهيم عياش، والمهندسة تقوى أحمد عياش، وماجدة محمود حسن، وهبة الله صبري عايد) بتوزيع الملابس على الأيتام وأمهاتهم، كما تم توزيع مواد تنظيف على الأسر المحتاجة التي شملت قرية ظهرة الرمل ، وقرية فنوش ، وقرية ميسرا ، وقرية معدي ، وإسكان المثلث.